字有九宮。九宮者每字為方格外界極肥格內(nèi)用細(xì)畫(huà)界一“井”字以均布其點(diǎn)畫(huà)也。凡字無(wú)論疏密斜正必有精神挽結(jié)之處是為字之中宮。然中宮有在實(shí)畫(huà)有在虛白必審其字之精神所注而安置于格內(nèi)之中宮;然后以其字之頭目手足分布于旁之八宮如j隨其長(zhǎng)短虛實(shí)而土下左右皆相得矣。每三行相并至九字又為大九宮其中一字即為中宮必須統(tǒng)攝上下四旁之八字而八字皆有拱揖朝向之勢(shì)。連字移看大小兩中宮皆得圓滿(mǎn)則俯仰映帶奇趣橫出已。九宮之說(shuō)始見(jiàn)于宋。蓋以尺寸算字專(zhuān)為移縮古帖而說(shuō)不知求條理于本字故自宋以來(lái)書(shū)家未有能合九宮者也。兩晉真書(shū)碑版不傳于世余以所見(jiàn)北魏、南梁之碑?dāng)?shù)十百種悉心參悟而得大小兩九宮之法。上推之周、泰、漢、魏、兩晉篆分碑版存于世者則莫不合于此。其為鐘、王專(zhuān)力可知也。世所行《賀捷》、《黃庭》、《畫(huà)贊》、《洛神》等帖皆無(wú)橫格然每字布勢(shì)奇縱周致實(shí)合通篇而為大九宮。如三代鐘鼎文字其行書(shū)如《蘭亭》、《玉潤(rùn)》、《白騎》、《追尋》、《違遠(yuǎn)》、《吳興》、《外出》等帖魚(yú)龍百變而按以矩矱不差累黍。降及唐賢自如才力不及古人故行書(shū)碑版皆有橫格就中。九宮之學(xué)徐會(huì)稽、李北海、張郎中三家為尤密傳書(shū)俱在潛精按驗(yàn)信其不謬也。
然而畫(huà)法字法本于筆成于墨則墨法尤書(shū)法一大關(guān)鍵已。筆實(shí)則墨沈。凡墨色奕然出于低上瑩然作紫碧色者皆不足與言書(shū)必黝然以黑色平紙面諦視之紙墨相接之處仿佛有毛畫(huà)內(nèi)之墨中邊相等而幽光若水紋徐漾于波發(fā)之間乃為得之。蓋墨到處皆有筆筆墨相稱(chēng)筆鋒著紙水即下注而筆力足以攝墨不使旁溢故墨精皆在紙內(nèi)。不必真跡即玩石本亦可辯其墨法之得否耳。嘗見(jiàn)有得筆法而不得墨者矣未有得墨法而不由于用筆者也。
歷下筆譚[節(jié)錄](méi)
用筆之法見(jiàn)于畫(huà)之兩端而古人雄厚恣肆令人斷不可企及者則在畫(huà)之中截。蓋兩端出入操縱之故尚有跡象可尋其中截之所以豐而不怯、實(shí)而不空者非骨勢(shì)洞達(dá)不能倖致更有以?xún)啥诵鬯炼鴱浭怪薪乜涨诱咴嚾」盘麢M直畫(huà)蒙其兩端而玩其中截則人人共見(jiàn)矣。中實(shí)之妙武德以后遂難言之。近人鄧石如書(shū)中截?zé)o不圓滿(mǎn)遒麗其次劉文清中截近左處亦能潔凈充足此外則并未夢(mèng)見(jiàn)在也。古今書(shū)訣俱未及此惟思白有筆畫(huà)中須直不得輕易偏軟之說(shuō)雖非道出真際知識(shí)固自不同。其跋杜牧之《張好好詩(shī)》云“大有六朝風(fēng)韻"者蓋亦賞其中截有豐實(shí)處在也。
北碑畫(huà)勢(shì)甚長(zhǎng)雖短如黍米細(xì)如纖毫而出入收放、俯仰向背、避就朝揖之法備具。起筆處順入者無(wú)缺鋒逆入者無(wú)漲墨每折必潔凈作點(diǎn)尤精深足以雍容寬綽無(wú)畫(huà)不長(zhǎng)。后人著意留筆則駐鋒折穎之處墨多外溢未及備法而畫(huà)已成；故舉止匆遽界恒苦促畫(huà)恒苦短雖以平原雄杰未免斯病。至于作勢(shì)裹鋒斂墨入內(nèi)以求條鬯手足則一畫(huà)既不完善數(shù)畫(huà)更不變化意恒傷淺勢(shì)恒傷薄得此失彼殆非自主。山谷謂征西《出師頌》筆短意長(zhǎng)同此妙悟。然渠必見(jiàn)真跡故有是契若求之匯帖即北宋棗本不能傳此神解境無(wú)所觸識(shí)且不及況云實(shí)證耶!
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